Escutai o Filho!

Reflexão para o 2 Domingo da Quaresma - Ano A
Gn 12,1-4a / Sl 32 / 2Tm 1,8b-10 / Mt 17,1-9

No texto da Transfiguração se diz que Jesus subiu ao monte com Pedro, Tiago e João. Os mesmos, mais tarde, estarão no monte das Oliveiras. Os Apóstolos são as testemunhas da obra, paixão, morte e ressurreição de Jesus, garantia da verdadeira Igreja de Cristo.
A liturgia de hoje mostra que as etapas da revelação de Deus se completam em Jesus. O caminho percorrido pelo povo hebreu em busca de salvação termina necessariamente em Jesus.
O monte é local de especial relação com Deus, de paixão e de revelação. O monte da tentação, da pregação, da oração, da transfiguração, da agonia, da cruz e o monte do Ressuscitado. Enquanto Jesus orava, suas vestes tornaram-se brancas como a luz. Penetrado na intimidade de Deus, Ele próprio é luz. No Apocalipse se faz referência às vestes brancas dos anjos e dos eleitos, que foram lavadas no sangue do Cordeiro, foram ligados à paixão de Jesus, revestidos de sua luz.
A nuvem era sinal da presença de Deus. A mesma cena do Batismo, com a proclamação da Filiação, mais o imperativo: “A Ele deveis escutar”. Como na subida de Moisés no Sinai onde recebeu a Lei, Jesus torna-se Ele mesmo a Lei, a revelação de Deus. Moisés ordenava o que Deus lhe dizia; Jesus, Ele mesmo devia ser escutado.
É este caminho de configuração a Cristo, a sua paixão e ressurreição, a sua Lei, que buscamos percorrer, especialmente neste tempo de Quaresma.

Márcio Carvalho da Silva

Como ir à Missa e não perder a fé - parte III

Tradução de: BUX, Nicola. Come andare a Messa e non perdere la fede. Milão: Piemme, 2010.

Ver primeira parte.

Ver parte dois. 

Cap. I – Em que condições está a Missa

Continuação:

Novo movimento litúrgico
Novo movimento não quer dizer um outro movimento, mas a recuperação de um dos mais famosos, se você não gosta de falar de “reforma  da reforma”: se a Igreja é semper reformanda, a liturgia em certo sentido caminha ao mesmo passo. Esta é "renovação na continuidade do único sujeito-Igreja, que o Senhor nos concedeu." (BENEDETTO XVI, Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2005.) Então, por que acusar de ignorância litúrgica o que fala? Por que temer uma espécie de retrocesso por Bento XVI?
Que o movimento litúrgico superou a separação entre clérigos e leigos, redescobriu a liturgia como ação do homem, a liturgia da palavra como a presença do Senhor, o valor dos gestos corporais, símbolos e rituais, pode ser verdade. Pergunta-se, entretanto, se não tem sido absolutizados o suficiente para causar o que comumente é considerado perda do sagrado. O sagrado é aquilo que é dado ao homem na revelação. O sagrado é o visível da dimensão religiosa, e é importante a sua permanência. Daí a insistência da liturgia de hoje sobre o evento (ou seja, no nunc, agora) em detrimento da permanência do sagrado (hic, aqui), que o ritual acontece e não dura; e ainda "a linguagem da fé chamou mistério esse excedente em relação ao mero momento histórico e foi condensado no termo mistério pascal o núcleo mais íntimo do evento redentor." (J. RATZINGER, Davanti al Protagonista, Cantagalli, Siena 2009, p. 130.) A rejeição deste excedente, de fato, levou à remoção do sinal máximo da permanência do divino: o sacrário, embora Ambrósio afirme: "Que coisa é o altar de Cristo senão a imagem do corpo de Cristo?", Assim "O altar é a imagem do corpo de Cristo e o corpo de Cristo está sobre o altar" (SANT’AMBROGIO, De Sacramentis, 5, 7; CSEL 73, 61; PL 16, 447.).
Depois, causa desconforto o tabernáculo no altar de celebração? A “reforma da reforma” deseja reequilibrar o evento e a permanência, reunir hic et nunc. A realidade da liturgia e seu mistério é sagrada e deve acontecer de novo em nossos corações, que é onde começa a renovação litúrgica. Em seguida, vem a participação externa. Falaremos sobre isso. Enquanto isso, aos que opõe que o Papa quis punir os abusos mais que recuper os usos, pode-se responder que é da própria euforia de recuperar os usos que nascem os abusos: a denúncia vem do Papas: Paulo VI, em primeiro lugar, como mencionado acima, em seguida, João Paulo I, que prometeu restaurar a disciplina, e até mesmo o Papa João Paulo II. O que aconteceu foi que por força de estar atento à perspectiva simbólico-ritual, viemos a perder a canônico-disciplinar. Para se chegar à instrução Redemptionis sacramentum, depois de quase
quarenta anos de reforma litúrgica, não há a menor dúvida de que as coisas não saíram completamente na direção certa?

De fato: querer a reforma da liturgia significa também aceitar humildemente a correção da reforma. Além disso, todas as reformas litúrgicas que têm sido desenvolvidas assim. Alguém escreveu que, se a reforma litúrgica foi mal implementada, deve-se executá-la bem. Portanto, é justo contradizê-la onde é ambígua, se não, como endireitá-la? Será radical esta correção? Depende dos pontos onde são apoiado o abuso: primeiro, a contestação muitas vezes desconhecida do direito de Deus de ser adorado como ele estabeleceu e da Sé Apostólica de moderar a liturgia.

Parecem superficiais os danos? Portanto, para o novo movimento litúrgico "o impulso deve vir de quem realmente vive a fé. Tudo vai depender da existência de lugares onde a liturgia é celebrada corretamente, onde se possa viver aquilo que ela é." (J. RATZINGER, Dio e il mondo, San Paolo, Cinisello Balsamo 2005, p. 380.) Temos de avançar sem medo ou desconfiança, mas com fé, esperança e caridade, acima de tudo.

Como ir à Missa e não perder a fé - parte II

Tradução de: BUX, Nicola. Come andare a Messa e non perdere la fede. Milão: Piemme, 2010.

Ver primeira parte.

Cap. I – Em que condições está a Missa

Continuação:

Não se vai ao Paraíso se não se obedece ao Papa
Não é comum indicar as causas que estimularam a atual crise de fé: nos seminários é estudado Karl Barth e Karl Rahner, em vez de Santo Agostinho e São Tomás; não se entende qual é o pensamento católico, se considera uma compilação de outros pensamentos; se confunde filosofia e teologia, não distinguindo o sobrenatural da ordem natural; propõe-se uma fé sem dogmas. Cunhou-se a categoria de "mártir do diálogo" em vez de mártir da fé como tem sido sempre para os mártires de todos os tempos, enquanto o diálogo é considerado mais importante que o anúncio da verdade que revela a riqueza do mistério de Cristo para os pagãos; a Igreja não é considerada Mestra, mas em pé de igualdade com o mundo; a autoridade episcopal é substituída pelo democraticismo, a colegialidade pelo assemblearismo colegialidade; da parte das Conferências Episcopais e bispos individuais são emitidos documentos em conflito com os documentos pontifícios. A Igreja já não é uníssono no ensino da doutrina. Melhor não se sustentar certezas, mas dúvidas e opiniões. De acordo com o cogito ergo sum cartesiano, a primeira disposição do homem seria a dúvida. É o oposto do estupor do qual se serve a liturgia, que deve provocar em nós. Esta interpretação tem marcado toda a modernidade. Mas, em As Paixões da Alma, Descartes escreve que o primeiro amor do homem é a admiração. Então é bom ver que ele teve de admitir que o que permite a dúvida sobre a realidade é sua admiração. É precisamente porque busco o sentido e a verdade que num segundo momento eu posso duvidar, caso contrário não seria possível a dúvida.
Então, nós reduzimos à política a liturgia, através da anulação das diferenças entre o celebrante e o povo, da afirmação da comunhão como um lugar para expressar as demandas sociais. É a corrupção igualitária da ideia de comunhão: esqueceu-se que o sacerdote é o mediador entre Deus e o homem, neste sentido, o representa na assembleia litúrgica. Se a liturgia tem, como se costuma dizer, uma dimensão política, esta consiste apenas em apressar o Reino de Deus e a sua justiça no mundo e isso acontece se se pratica a reconciliação.

O Concílio Vaticano II foi considerado pelos progressistas um superdogma, embora considere científica a crítica de todos os outros Concílios; os regressistas, a fonte dos males da Igreja de hoje; mas ambos concordam com o que eles não se lembram: foi um Concílio pastoral; mas se dividem imediatamente após a leitura dos seus documentos não relacionando ao contexto da tradição católica. Quase cinquenta anos se passaram e eles não perceberam que um Concílio é apenas um momento extraordinário para a Igreja a retomar o diálogo entre Cristo e o homem. A Igreja não é um concílio permanente, nem pode mudar a fé e um tempo de pedir aos crentes que permaneçam fiéis a essa, porque "A Eucaristia pressupõe a comunhão eclesial" (EE 35), na comunhão da Igreja una, santa, católica e apostólica, feita dos vínculos visíveis e invisíveis da entre a profissão de fé, os sacramentos, o governo eclesiástico e a comunhão hierárquica (LG 14) (ver EE 35 e 38). Portanto, a Igreja está intimamente obrigada pela palavra de Deus e pela Tradição. A Igreja é Cristo presente no aqui e agora, que ensina a experiência cristã de fé que muda a vida de uma pessoa; a verificação existencial da fé, disse Dom Giussani, é um antídoto para qualquer traição.
Imagine por um momento que a Igreja de Roma tinha seguido os que estão trancados em meios especializados, sempre insatisfeito com a Igreja: eles negaram a crise no mundo, mas eles viram isso, especialmente depois do Concílio, como totalmente bom; então postularam a inutilidade da Igreja . Felizmente, junto à Escritura os cristãos têm no Papa um antivírus visível contra o conformismo: "o Pastor da Igreja que vos guia", avisa Dante no quinto canto do Paraíso, “isto é suficiente para a sua salvação”. Somente a obediência nos mostra com certeza qual é a vontade de Deus; É verdade que o superior pode cometer erros, mas não o Papa: quem obedece não erra. Se o Papa é o Vigário de Jesus Cristo e herdou as chaves de Pedro, não entrar no céu quem não o obedece, especialmente em matéria sacramental: "O que ligares na terra será ligado nos céus"(Mt 16, 19). Santo Ambrósio escreveu que não tem o legado de Pedro, quem não reconhece a fé de Pedro.

Ver terceira parte.

Como ir à Missa e não perder a fé - parte I

Nicola Bux, teólogo e consultor da Congregação para a Doutrina da Fé e do Ofício de Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice, apresentou em 2 de março o seu novo livro:  Come andare a Messa e non perdere la fede. Trata da virada antropológica ocorrida na liturgia pós concílio, dos abusos e do esforço pela reforma empreendida por Bento XVI. O autor sustenta que "um enfraquecimento da fé e a diminuição do número de fiéis poderiam ser atribuídos aos abusos litúrgicos e às Missas ruins, quer dizer, às que traem seu sentido original e onde, no centro, já não está Deus, mas o homem, com a bagagem de suas perguntas existenciais", conforme apresentação de Zenit.

Disponibilizo uma tradução livre do primeiro capítulo, intitulado "Em que condições está a Missa", que apresenta um panorama geral da atual liturgia. 

O original está disponível gratuitamente no site da editora Piemme. Qualquer melhoria na tradução, favor me contatar. Oxalá alguma editora no Brasil se interesse em traduzir e publicar. E rápido.

BUX, Nicola. Come andare a Messa e non perdere la fede. Milão: Piemme, 2010.

Cap. I – Em que condições está a Missa

Agostinho e os pés de galinha

Quantos são os católicos praticantes na Itália? Na Internet há sondagens para todos os gostos. Muitos católicos dizem que estão praticando, mas não vão à igreja, enquanto frequentam santuários e fazem peregrinação. O que tem influenciado a situação atual relativa à celebração eucarística, que sofre de negligência por parte dos sacerdotes e da ignorância dos fiéis? O resultado: se a missa é chata e sem sentido, se abandona sua prática.
No túmulo de Santo Agostinho em Pavia, são retratados com pés de galinha, símbolo demoníaco, Ário que negava a divindade de Jesus, Pelágio que negou a Graça e Donato que combateu a unidade da Igreja. Hoje podemos encontrar as mesmas heresias na liturgia: o Santíssimo Sacramento em um canto, não indica mais no templo a presença permanente de Deus; o lugar do sacerdote é sempre o maior e mais visível em detrimento da ação invisível mas eficaz da graça sacramental; o rito centrado na comunidade local, não refere à unidade católica. Jovens que haviam pedido ao reitor de uma basílica pontifícia a permissão para celebrar a Missa Tridentina, conhecido como "forma extraordinária", ouvem-no responder: eu estou no comando aqui, o Papa, em Roma; eles replicam: permitiu que os ortodoxos celebrassem em seu próprio rito, ainda que não estejam - como dizem - em plena comunhão; o reitor retruca: vocês são reacionários.
Se não é assim, eu pergunto: é concebível que um responsável pela liturgia de uma grande diocese se desabafe com um religioso, dizendo: a coisa que mais me incomoda é a comunhão de joelhos? Ou que um padre diga: não me interessa o crucifixo no altar? Há alguns que odeiam a planeta [casula romana], a veste que o padre usa para a missa, tendo prevalecido após o Concílio a casula [gótica], mais por tendência do que por praticidade; a primeira o é mais, ela ainda existe e são belas em comparação com a casula empalidecida; apenas no verão se torna opcional. Tudo por um ódio à planeta, contra a nossa história.
Outro padre, vendo uma pessoa que havia recebido a comunhão estava devotamente ajoelhado em meditação, se colocou de joelhos para zombar. Coisas da psicopatologia. Para não mencionar uma história das píxides com hóstias consagradas levadas a uma concelebração, colocadas primeiro em uma credência ao aberto, então, tomadas por um padre consciencioso, que vai em busca de um sacrário para depô-las. O mais próximo estava cheio. Então o pároco lhe diz: coloque naquele armário, assim não entra ninguém. É possível que um "homem de Deus" – assim as pessoas há um tempo chamavam o padre – chegue a esse ponto?

Alguns argumentam que não devemos imitar o Papa em sua celebração: Ah, ótimo! E a missa que celebramos no mundo católico romano e latino, de que rito é? O que aconteceu com a unidade do rito mencionado na Constituição sobre a Sagrada Liturgia (SC 38)?

Tudo isso é atribuível à reforma litúrgica? O que aconteceu? Paulo VI acreditava que a "fumaça de Satanás entrou no templo". Bento XVI insiste que o mal vem de dentro da Igreja. É tempo de uma grave crise em grande parte devido ao colapso da liturgia, como ele disse quando ele ainda era cardeal. Se você não acreditar que Jesus Cristo está presente no Sacramento, que é o sagrado que podemos tocar, então a liturgia não é "sagrada", não faz sentido: a quem se destina? Agora, ao povo.

Do observatório francês se nota que "liturgicamente, a Igreja em nossos dias está doente. Os liturgistas de Bento XVI, e o mesmo Papa Bento XVI, poderão agir de forma diferente da doce medicina do exemplo: aquela do Soberano Pontífice, os bispos que querem dar o exemplo a seguir seu exemplo?” (C. BARTHE, La Messe à l’endroit: pastorale de la réforme, L’Homme Nouveau, Hora decima, Orthez 2010, p. 71.) Assim, a crise da Igreja é devida à crise da liturgia, tornou-se incontrolável, faça-você-mesmo, esquecida a lei de Deus, o jus divinum.

Tudo isso é imputável ao Concílio Vaticano II? Não é justo, mas é verdade que as instruções que vieram depois, muitas vezes contraditórias, têm contribuído significativamente, tornando a liturgia sagrada e imutável um objeto de jogo e ensaio, portanto, mudando completamente.

Há um direito de Deus de ser adorado: ele revelou a Moisés, ordenando em detalhes a forma da tenda entre o seu povo para celebrar e adorar; Jesus descreveu à mulher samaritana como adorar o Pai, e aos apóstolos como preparar a Última Ceia. O Senhor não tolera que sua competência seja usurpada: o culto lhe pertence. Do substrato judaico até a definição apostólica, este é o jus divinum na sagrada liturgia: mas isto não é reconhecido,  como provam os sacerdotes e os grupos que a desfazem à vontade. O método per ritus et preces, os ritos e preces pela qual a Constituição litúrgica (48) exige que haja compreensão da liturgia é substituído por uma massa de palavras: o sacerdote considera que se ele não explica os rituais não funcionam com eficácia. Mas, se pode pedir à liturgia para se tornar catequese? Assim, estamos imersos na banalidade; as crianças são impedidas de participar nas liturgias solenes, sob o pretexto de especiais necessidades psicológicas, pensando que eles não entendem e assim eles são desprovidos do encontro com o mistério divino através da maravilha, do silêncio, da escuta, da música sacra, da oração e ação de graças como aconteceu conosco desde pequenos, e crescemos na fé através da participação na liturgia da Igreja Católica, com sua dimensão universal. As crianças não querem crescer e estar com os grandes?

João Paulo II em 2004, promulgou a Instrução Redemptionis Sacramentum como chamada à ordem, mas muitos a ignoram, rejeitam ou desprezam. Por quê? São Bento escreveu na regra: " Nihil Operi Dei praeponetur (43, 3) - nada se antepor ao Ofício Divino - : a ideia de que a liturgia é a obra de Deus, o Opus Dei, que vem do alto, "o céu sobre a terra ", diz o Oriente cristão, foi perdido: não, nós fazemos a partir de baixo, assim, como alguém brincou, os altares são agora “bassari” [humildes, baixas?], mesas mais perto das pessoas e não lugares altos onde subir, como o Gólgota , para o sacrifício de Cristo e a nosso. O céu não conquistamos saltando para cima, disse Simone Weil, o céu deve vir para baixo! Porque tudo isso leva de novo à fé na presença do Senhor Jesus entre nós.

Santo Ambrósio ensina aos fiéis o que eles devem acreditar depois de celebrar o batismo: "Estou certo de que há a presença da divindade. Será que você acredita, na verdade, na sua ação e não acreditam na sua presença? Como pôde acompanhar a ação, a menos que precedesse a presença?" (SANTO AMBRÓSIO, De mysteriis, 8; SCh 25 bis, 158.)

É um antigo mistério este da presença divina, do primeiro ao último livro da Bíblia. A Jesus, muitos "imploraram para tocar na orla do seu manto. E aqueles que tocavam ficavam curados" (Mt 14, 36), porque a sua carne, doada no Sacramento é a fonte da vida que cura e transforma o homem: " E toda a multidão procurava tocar-lhe porque dele saía uma força que curava a todos" (Lc 6, 19).

Ver parte II

«Sepultados com Ele no batismo, foi também com Ele que ressuscitastes»

Na Mensagem para a Quaresma de 2011, o Papa Bento XVI chama a atenção para a ligação entre este tempo e o batismo cristão, dom de Deus. O batismo de crianças evidencia que "ninguém merece a vida eterna com as próprias forças", a misericórdia de Deus "é comunicada gratuitamente ao homem". O batismo, ainda, "não é um rito do passado", mas transforma toda a existência do batizado, num percurso de conversão sincera apoiada pela graça.

O Papa percorre as leituras evangélicas deste período quaresmal evidenciando o caminho do cristão até a sua plenitude, a vida eterna.

No primeiro domingo, "o combate vitorioso contra as tentações, que dá início à missão de Jesus, é um convite a tomar consciência da própria fragilidade para acolher a Graça que liberta do pecado e infunde nova força em Cristo, caminho, verdade e vida".

"O Evangelho da Transfiguração do Senhor põe diante dos nossos olhos a glória de Cristo, que antecipa a ressurreição e que anuncia a divinização do homem. [...] É o convite a distanciar-se dos boatos da vida quotidiana para se imergir na presença de Deus", recorda o segundo domingo.

No terceiro domingo, "o pedido de Jesus à Samaritana: «Dá-Me de beber» (Jo 4, 7), exprime a paixão de Deus por todos os homens e quer suscitar no nosso coração o desejo do dom da «água a jorrar para a vida eterna»", isto é, o Espírito Santo, o único capaz de "extinguir a nossa sede do bem, da verdade e da beleza!"

O Evangelho do quarto domingo, da cura do cego de nascença, "é o sinal que Cristo, juntamente com a vista, quer abrir o nosso olhar interior, para que a nossa fé se torne cada vez mais profunda e possamos reconhecer n’Ele o nosso único Salvador. Ele ilumina todas as obscuridades da vida e leva o homem a viver como «filho da luz». "

O quinto domingo, da ressurreição de Lázaro, dá-nos o sentido de nossa existência: "Deus criou o homem para a ressurreição e para a vida, e esta verdade doa a dimensão autêntica e definitiva à história dos homens, à sua existência pessoal e ao seu viver social, à cultura, à política, à economia. Privado da luz da fé todo o universo acaba por se fechar num sepulcro sem futuro, sem esperança."

O Papa lembra que este itinerário quaresmal-batismal "estimula-nos todos os dias a libertar o nosso coração das coisas materiais, de um vínculo egoísta com a «terra», que nos empobrece e nos impede de estar disponíveis e abertos a Deus e ao próximo".

A prática do jejum, da esmola e da oração deve estar orientada pelo amor a Cristo e ao próximo: ajudam a superar o egoísmo, pois "suportando as privações de algumas coisas – e não só do supérfluo – aprendemos a desviar o olhar do nosso «eu», para descobrir Alguém ao nosso lado e reconhecer Deus nos rostos de tantos irmãos nossos."

Por fim, a "oração permite-nos também adquirir uma nova concepção do tempo: de fato, sem a perspectiva da eternidade e da transcendência ele cadencia simplesmente os nossos passos rumo a um horizonte que não tem futuro." Só a vida eterna é verdadeira esperança que não desilude, e é para ela que caminhamos.

Justiça é cumprir a Lei com perfeição

Reflexão para o 6º Domingo do Tempo Comum - Ano A

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Mt 5,20: “Eu vos digo: Se a vossa justiça não for maior que a justiça dos mestres da Lei e dos fariseus, vós não entrareis no Reino dos Céus”. (Veja também: 1ª leitura: Eclo 15,16-21; Salmo 119; 2ª leitura: 1Cor 2,6-10; Evangelho: Mt 5,17-37).

Justiça é cumprir a Lei com perfeição

Jesus veio colocar todas as coisas no seu devido lugar, levar a obra do Pai à perfeição, cumprir o Seu desejo eterno. Os Mandamentos inspirados do Antigo Testamento, segundo Jesus no Evangelho de hoje, não foram e não serão abolidos até o fim da história.

Acontece que muitos doutores, daquela e desta época, podem cair no erro de minimizar a Lei, amparando-se em falsos conceitos de bondade, misericórdia e amor de Deus. O erro oposto é cumprir a Lei por sua letra, nem mais nem menos do que está escrito, e assim se considerar justo. Outro erro, o pior deles, típico do doutor, é ensinar e não praticar.

Deus, em sua Sabedoria, dispôs todas as coisas e fez o ser humano livre para escolher entre o bem e o mal. Também nos deu sua Lei como ‘manual de instrução’ para nossa liberdade. A Lei, então, deve ser entendida no Espírito do seu Autor. O ser humano só é verdadeiramente livre quando escolhe o Bem pelo qual e para o qual foi feito.

Jesus ensina a cumprir a Lei em sua perfeição, a cortar o mal pela sua raiz: a mente ou ‘coração’. “Todas essas coisas saem de dentro” (Mc 7,23) e é preciso evitar que a tentação se torne ação ou mesmo intenção. Da alegoria dos membros podemos entender ainda que muitas vezes é preferível que o Corpo de Cristo, que é a Igreja, tenha poucos membros sadios e justos, que entendem e cumprem a radicalidade da Lei e são comprometidos com a verdade. A autêntica vivência da verdadeira fé católica é o melhor remédio contra o fenômeno crescente de “fiéis” confusos, vacilantes e ingênuos.

Verdade, anúncio e autenticidade de vida, na era digital

Evangelizar pela Internet não é forçosamente falar de Deus, mas demostrar nosso estilo cristão de viver em tudo o que publicamos na rede.
Autor: Lucrecia Rego de Planas | Fuente: Catholic.net
Tradução: Márcio C. Silva

Chamou-me muito a atenção, ao ler a mensagem do Papa para a 45ª Jornada das Comunicações Sociais, que esta vez o Santo Padre não se dirigiu de maneira exclusiva a jornalistas, locutores, escritores e artistas, como tem sido sempre nestas jornadas, mas sim que nos falou a todos os cristãos, tratando-nos a todos como “comunicadores”.

Assombrou-me, também, o profundo conhecimento que demonstra o Papa, como se o vivesse cada dia, acerca do atrativo das Redes sociais, da comunicação com amizades virtuais, da coerência de nosso ser e agir com o perfil público que mostramos na rede, da tentação que se pode apresentar de ter uma vida paralela em um mundo inexistente.

Para os que gostam de resumos, destacarei somente as ideias principais que trata o Papa em sua mensagem:

1. A mudança cultural gerada pela Internet é equiparada à ocasionada pela Revolução Industrial. A extraordinária potencialidade de suas aplicações deve ser colocada a serviço do bem da pessoa humana.

2. A coerência que devemos mostrar, como católicos, entre nosso ser real e nosso “perfil público” na Rede. Assumir o que é reto e a obrigação de comunicar nas Redes Sociais nuestro pensamento cristão sem desvirtuar ou relativizar a verdade para buscar a "popularidade".

3. Evangelizar pela Internet não é forçosamente falar de Deus, mas demostrar nosso estilo cristão de viver em tudo o que publicamos na rede: opiniões, fotografias, preferências, comentários, etc.

4. Cuidarmos da tentação de ter páginas pessoais onde mostremos em nosso perfil uma imagem parcial e destorcida de nosso mundo interior, com um afã de autocomplacência.

5. Refletir sobre "Quem é meu próximo?" neste novo mundo. Os que estão ao meu lado e os que não  estão. Não perder de vista o que está junto a mim, mas tampouco desperdiçar a oportunidade de alimentar amizades e relações profundas e duradouras no mundo virtual, com uma comunicação franca, aberta, autêntica, amável e respeitosa.

6. O Papa termina a carta chamando a todos os fiéis a ser ativos participantes no mundo digital: "Desejo chamar aos cristãos a unir-se com confiança e criatividade responsável  à rede de relações que a era digital tem feito possível, não simplesmente para satisfazer o desejo de estar presentes, mas porque esta rede é parte integrante da vida humana".

Por fim, é uma carta bem curta e bem interessante que nenhum católico deveria perder, pois está dirigida a cada uno de nós.

Leia na íntegra: MENSAGEM DO PAPA BENTO XVI